Mediterraner Kulturtransfer am Beginn der Neuzeit

In Spanien wacht im letzten Drittel des 15. Jahrhunderts die Inquisition über den christlichen Glauben. Zeitgleich beginnt der Siegeszug des Humanismus. Damit kommt Gedankengut in den Horizont der Gelehrten, das den Wächtern der Orthodoxie ein Dorn im Auge ist.

Diese Studie beschreibt den Weg des Humanismus nach Spanien, wo er zur Ausbildung einer Renaissancekultur beitrug. Anhand reichen Archivmaterials wird die Situation in Granada und am Hof der Katholischen Könige wieder lebendig. Im Zentrum stehen dabei Einzelpersonen wie Pietro Martire d'Anghiera, Hernando de Talavera oder Hernán Núñez de Toledo, die als Vermittler am Kulturtransfer beteiligt waren. Hinter diesen werden Strukturen und Zusammenhänge sichtbar, die den Erfolg des Humanismus in Spanien erklären. Mit dem Florentiner Platonismus verweist Martin Biersack auf den Einfluss einer Strömung innerhalb der spanischen Humanismusrezeption, die bislang von der Forschung nicht berücksichtigt wurde. Humanisten wie Gabriel Verí oder Gonzalo Hernández werden dem Leser hier überhaupt erst bekannt gemacht.

Klappentext
In Spanien wacht im letzten Drittel des 15. Jahrhunderts die Inquisition über den christlichen Glauben. Zeitgleich beginnt der Siegeszug des Humanismus. Damit kommt Gedankengut in den Horizont der Gelehrten, das den Wächtern der Orthodoxie ein Dorn im Auge ist. Diese Studie beschreibt den Weg des Humanismus nach Spanien, wo er zur Ausbildung einer Renaissancekultur beitrug. Anhand reichen Archivmaterials wird die Situation in Granada und am Hof der Katholischen Könige wieder lebendig. Im Zentrum stehen dabei Einzelpersonen wie Pietro Martire d'Anghiera, Hernando de Talavera oder Hernán Núñez de Toledo, die als Vermittler am Kulturtransfer beteiligt waren. Hinter diesen werden Strukturen und Zusammenhänge sichtbar, die den Erfolg des Humanismus in Spanien erklären. Mit dem Florentiner Platonismus verweist Martin Biersack auf den Einfluss einer Strömung innerhalb der spanischen Humanismusrezeption, die bislang von der Forschung nicht berücksichtigt wurde. Humanisten wie Gabriel Verí oder Gonzalo Hernández werden dem Leser hier überhaupt erst bekannt gemacht.

Inhalt
I. EINLEITUNG 19 1. Zum Forschungsstand 21 1.1. Die Verbreitung des Humanismus 21 1.2. Das Konzept des Kulturtransfers 23 2. Methodische Vorbemerkungen 29 3. Untersuchungszeit und Untersuchungsraum 38 II. DER KASTILISCH-SPANISCHE AUFNAHMEKONTEXT 45 1. Buchdruck und Buchhandel 45 2. Die Bildung der kastilischen Eliten im 15. Jahrhundert 49 2.1. Die Reformtradition des Klerus 49 2.2. Der Aufstieg der Letrados 55 2.3. Die Integration der Gelehrsamkeit in das Selbstverständnis des Adels 58 3. Barbaria hispanica und italienische Renaissance 65 3.1. Die Reaktion der Spanier auf den Bildungsvorsprung der Italiener 65 3.2. Selbstverständnis und Spanienbild der italienischen Humanisten 69 3.3. Die Vorstellung von der Wiedergeburt der Antike 71 4. Die institutionelle Verankerung des Humanismus 78 5. Die Auseinandersetzung mit der humanistischen Kultur 89 5.1. Die Frage der Sprache: Spanisch versus Latein 89 5.2. Christentum und Antike 95 5.3. Die Rezeption von Renaissancearchitektur und -skulptur 111 6. Die Rezeption aristotelischer Politik 123 III. DIE HOFSCHULE PIETRO MARTIRE D'ANGHIERAS 129 1. Bildung am Hof der Katholischen Könige 129 1.1. Der königliche Hof als Instrument der Adelserziehung 129 1.2. Weitere Bildungseinrichtungen am Hof der Katholischen Könige 139 1.2.1. Die Lehrer der Infanten 139 1.2.2. Fernando del Pulgar 141 1.2.3. Die Capilla Real als Bildungseinrichtung 143 2. Biographische Skizze Pietro Martire d'Anghieras 146 3. Pietro Martires Bildungsideal 154 3.1. Die Bildungsmission des italienischen Humanisten in Spanien 154 3.2. Arma et Litterae 157 3.3. Tugendadel 159 3.4. Das Bildungsideal der Studia humanitatis 161 3.5. Der Zugang zur Antike: Imitatio und Aemulatio 163 3.6. Pietro Martires aristokratischer Humanismus 168 4. Platonismus 171 4.1. Die mittelalterliche Präsenz Platons in Kastilien 171 4.2. Theologia platonica 175 4.3. Furor poeticus und Mythologie 186 5. Der Unterricht an der Hofschule 192 5.1. Sprachliche Bildung 192 5.2. Ethik 197 5.3. Naturwissenschaft und Astrologie 202 5.4. Literarischer Ruhm 202 5.5. Antike Kunst und Architektur 203 6. Wirkungsfelder humanistischer Bildung 205 6.1. Politik 205 6.2. Religion 211 6.3. Ästhetik 214 7. Pietro Martire d'Anghieras Schüler 215 7.1. Alonso de Silva (Sohn des III. Conde de Cifuentes) 217 7.2. García Álvarez de Toledo (Sohn des II. Duque de Alba) 218 7.3. Alonso de Aragón (II. Duque de Villahermosa) 221 7.4. Fernando Ramón Folch de Cardona (II. Duque de Cardona) 222 7.5. Pedro Laso de la Vega 225 7.6. Pedro Girón (III. Conde de Ureña) 228 7.7. Luís Hurtado de Mendoza (II. Marqués de Mondéjar), Antonio de Mendoza, Bernardino de Mendoza und Luis Carrillo de Albornoz 232 7.8. Pedro Fajardo y Chacón (I. Marques de los Vélez) 233 7.9. Pedro Fernández de Córdoba (I. Marqués de Priego) 240 7.10. Álvar Gómez de Ciudad Real 250 7.11. Jaime de Portugal (IV. Duque de Bragança) 255 7.12. Dinis de Portugal 260 7.13. Luís Sánchez (Tesorero Real) 260 8. Mögliche Schüler Pietro Martires 265 8.1. Iñigo López de Mendoza ( IV. Duque del Infantado) 265 8.2. Diego und Hernando Colón 270 8.3. Juan de Valdés 270 8.4. Pedro de Toledo (Marqués de Villafranca) 271 8.5. Pedro Fernández de Velasco (IV. Conde de Haro, III. Duque de Frías) 275 8.6. Fadrique Enríquez de Ribera (I. Marqués de Tarifa) 280 8.7. Pedro, ("Conde de Mendoza") 284 9. Zusammenfassung 284 IV. HERNANDO DE TALAVERA UND SEIN SCHÜLERKREIS 289 1. Biographische Skizze Talaveras 289 2. Talavera und die Bildung 293 2.1. Talaveras Bemühungen um die Bildung 293 2.2. Die Wissenskonzeption 294 2.3. Die Artes liberales 301 2.4. Der Humanismus in Talaveras Bildungskonzeption 304 2.5. Exemplarität in Lehre und Handeln 310 2.6. Talaveras Kommunikationsideal 313 3. Die Quellen von Talaveras Bildungskonzeption 318 3.1. Der Einfluss der Universität von Salamanca 318 3.1.1. Die Bildungskonzeption nach Gratians Dekreten 318 3.1.2. Die mystische Theologie Jean Gersons 319 3.1.3. Der Salmantiner Aristotelismus 320 3.1.4. Der Thomismus 322 3.1.5. Alonso Fernández de Madrigal, genannt "El Tostado" 324 3.1.6. Pedro Martínez de Osma 325 3.2. Die spanische Reform des 15. Jahrhunderts 328 3.2.1. Devotio moderna und spanische Reformbewegung 328 3.2.2. Der Franziskanismus Talaveras 332 3.2.3. Llullismus 338 3.2.4. Der Einfluss der Hieronymiten 342 3.3. Die griechisch-römischen Wurzeln des Christentums 345 3.3.1. Platonismus 345 3.3.2. Paulinismus 350 3.3.3. Kirchenväter 353 3.4. Der italienische Humanismus 355 4. Wirkungsfelder humanistischer Bildung? 363 4.1. Politik 363 4.2. Religion 370 4.3. Ästhetik 382 5. Talaveras Schülerkreis 383 5.1. Juan Rodríguez de Fonseca und Diego Ramírez de Villaescusa 384 5.2. Gutierre de Toledo 385 5.3. Juan Álvarez Gato 386 5.4. Pedro de Toledo, García de Quijada und Juan Ortega 386 5.5. Pedro Núñez de Rivadeneira und Tello Villamartín 388 5.6. Bachiller Pedro López de Alcalá 388 5.7. Diego de Zamora 389 5.8. Fray Pedro de Alcalá 390 5.9. Francisco de Salamanca 395 5.10. Gómez de Toledo Solís 395 5.11. Pedro de Ribera 396 5.12. Fray Pedro de Alba 397 5.13. Gaspar Dávalos 398 5.14. Jerónimo de Madrid 399 5.15. Antonio Ramírez de Haro 399 5.16. Francisco de Mendoza 400 5.17. Hernán Núñez de Toledo 400 5.18. Fernando Alonso de Herrera 400 5.19. Diego Hernández de Herrera 403 5.20. Gabriel Alonso de Herrera 404 5.21. Francisco de Madrid 406 5.22. Alonso Fernández de Madrid 407 5.23. Weitere Schüler 411 6. Bildungsinstitutionen der Erzdiözese Granada 412 6.1. Casa de la doctrina 412 6.2. San Cecilio 413 6.3. Talaveras Haushalt 417 6.4. Primärschulen 418 6.5. Kathedralenschule 421 6.6. Klosterschulen in Granada …

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