Radikalpietismus um 1700

Der Blick auf den radikalen Pietismus aus geschlechtergeschicht- licher Perspektive läßt diese protestantische Reformbewegung inneuem Licht erscheinen. Religiosität gehörte in der FrühenNeuzeit nicht zur privaten Lebensgestaltung. Die persönlicheBegegnung mit dem "Heiligen" führte vielmehr zu vielschichtigemöffentlichen Handeln und zu besonders von Frauen geprägter undgelebter Utopie. Radikalpietistische Religiosität enthieltAnsätze zur Überwindung der ständischen Gesellschaft, indemreligiöse Sozietäten quer zu tradierten Bindungen wieVerwandtschaft, Zunft, Universität, Bürgerschaft und AdelMenschen neu zueinander in Beziehung setzten. Deren politischeWirkung weist Barbara Hoffmann für stadt- und territorial-herrschaftliche Bereiche ebenso nach wie für die Ablösungstaatlicher Herrschaft aus kirchlich-theologischenLegitimationszusammenhängen.Autorin: Barbara Hoffmann hat in Kassel Geschichte und Theologiestudiert und arbeitet dort an der Erforschung politischerEinflußnahme von Frauen im frühneuzeitlichen Leipzig.

Autorentext
Barbara Juliane Hoffmann, Dr.in phil., 1978 in Dortmund (D), Akademische Medienfachfrau und Historikerin. Studium: Germanistik und Geschichte an der Karl-Franzens-Universität Graz, an der Leopold-Franzens-Universität Innsbruck Geschichte. Diplomarbeit Kriegsblinde in Österreich 1914-34 (2003). Seit 2004 Arbeit an Dissertation Blinde Menschen in der Ostmark (Betreuerin: Univ. Prof. Dr. Elisabeth Dietrich-Daum). Promotion April 2010. Seit 2003 ist sie beim Tiroler Blinden- und Sehbehinderten-Verband Resortleiterin für Öffentlichkeitsarbeit und Fundraising.

Leseprobe
Der Blick auf den radikalen Pietismus aus geschlechtergeschichtlicher Perspektive läßt dieseprotestantische Reformbewegung in neuem Licht erscheinen.Religiosität gehörte in der FrühenNeuzeit nicht zur privaten Lebensgestaltung. Die persönlicheBegegnung mit dem Heiligen führtevielmehr zu vielschichtigem öffentlichen Handeln und zubesonders von Frauen geprägter undgelebter Utopie. Radikalpietistische Religiosität enthieltAnsätze zur Überwindung der ständischenGesellschaft, indem religiöse Sozietäten quer zu tradiertenBindungen wie Verwandtschaft, Zunft,Universität, Bürgerschaft und Adel Menschen neu zueinander inBeziehung setzten. Derenpolitische Wirkung weist Barbara Hoffmann für stadt- undterritorialherrschaftliche Bereicheebenso nach wie für die Ablösung staatlicher Herrschaft auskirchlich-theologischenLegitimationszusammenhängen.Autorin: Barbara Hoffmann hat in Kassel Geschichte und Theologiestudiert und arbeitet dort ander Erforschung politischer Einflußnahme von Frauen imfrühneuzeitlichen Leipzig.

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